1.11.2012 г.

Человек – странник в земной жизни

 Святитель Игнатий в своих трудах обстоятельно и правильно рассуждает о временном с точки зрения вечности: «Мера жизни человеческой на земле и число дней его есть кратковремнность, есть быстрейшее мгновение, есть черта, неприметная на необьятных скрижалях вечности. Тот получил точное сведение о кончине своей, кто ожидает этой кончины на всякий день, на всякий час. Тот узнал меру своей земной жизни, кто понял, что эта жизнь,- не останавливающееся ни на минуту движение, при котором будущее непрестанно делается прошедшим, а прошедшее непрестанно и навсегда нисходит, как в могилу, в не существование. Постоянное движение не допускает никакому положению приобрести прочность, постоянство: все проходит своей чередой, все изменяется, все улетает. Настоящее есть грань, передвигающаяся безостановочно, грань неуловимая, грань между будущим и прошедшим. На грани этой непрестанно претворяется будущее в прошедшее. Тот дал истинную цену земной жизни, кто не истощает на нее внимания, не привязывается к ней сердцем, кто не допускает себя быть обманутым прелестями и суетой ее, кто не признал постоянства в ее непостоянстве, положительности в неумолкающем, неопределенном движении, кто ведет себя и действует, как странник, кто земную, временную жизнь употребляет на изучение и стяжание жизни истинной, вечной, небесной». В произведении «Плач инока о брате его, впавшем в искушении греховное» владыка Игнатий задает вопрос: Что же значит земная жизнь человека? И сам на него дает ответ: Она – тень жизни, ступень к жизни истинной; она – странствование и путешествие, одинаково краткое и для всех равное, по сравнению с неизмеримой вечностью. Вступают в равенство все числа и меры, столько различные между собою, когда встанут пред бесконечною величиною. Только чрез призму вечности можно правильно понять и оценить земную жизнь, и наши цели в этой жизни, ведущие ко спасению.

 «Видимый мир – только предуготовительное преддверие обители, несравненно великолепнейшей и пространнейшей. Здесь, как в преддверии, образ Божий должен украситься окончательными чертами и красками, чтобы получить совершеннейшее сходство со своим всесвятейшим, всесовершеннейшем Подлинником, чтоб…войти в тот чертог, в котором Подлинник присутствует непостижимо».